المرأه والعمل العام والسياسى

إستكمالا لنشر رؤيتى لموقف الإسلام من القضايا المعاصره أردت أن أناقش حقوق المرأه فى العمل العام والعمل السياسى من نظر الإسلام وقبل هذا الموضوع كتبت عن الإسلام وحقوق المواطنه والإسلام والديمقراطيه. أما قضية مشاركة المرأه سواء فى العمل العام أو العمل السياسى أحببت أن ألخصها فى هذه النقاط.

جواز خروج النساء للعمل العام

اى شخص يرفض مشاركة النساء فى العمل عام ككل يستند إلى الآيه الكريمه : ( وقرن فى بيوتكن ) والحقيقه أن الآيه كانت تخاطب نساء النبى صلى الله عليه وسلم والمعروف أن الواجب على نساء النبى صلى الله عليه وسلم ليس بالضروره واجب على بقية نساء المسلمين ومثل ذلك أن الله ضاعف ثوابهم على الأعمال الصالحه وضاعف حزاءهم على الأعمال الغير صالحه ( يا نساء النبى لستن كأحد من النساء ) أو أنهم امهات للمؤمنين ولن يتزوجوا بعد النبى صلى الله عليه وسلم . أما آية : ( فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ) فيرد عليهم دكتور يوسف القرضاوى فى كتابه فتاوى معاصره قائلا :( أن حبس المرأه لم يعرف إلا أنه كان فى فتره من الفترات -قبل إستقرار التشريع - وعقوبه لمن يرتكب الفاحشه .فكيف يظن أن يكون هذا هو من الأوصاف اللزمه للمرأه المسلمه فى الحاله الطبيعيه؟). وبعيدا عن رد الدكتور يوسف القرضاوى فهناك الكثير من الرويات التى تثبت جواز مشاركة المرأه فى العمل العام.

وأول هذه الأدله أن الكثير من نساء المسلمين إشتركوا فى الفتوحات والغزوات الإسلاميه مثلا أم عطيه غزت مع النبى صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وكانت تداوى الجرحى وتصنع الطعام كما كان هناك ستة نساء فى غزوة خيبر يعطين السهام للمحربين ويصنعن الطعام والأكثر أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطاهن من الغنيمه. والمقصود من ذكرى للحوادث السابقه إثبات أن النساء فى عهد النبى لم يمنعن من الخروج من البيت أنما كانت آية :( فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ) فكانت تخص فتره معينه من الفترات.

قوامة الرجل

البعض يرفض العمل العام والعمل السياسى للمرأه المسلمه لان من الممكن ان تصبح رئيسه أو مسؤله عن مجموعه من الرجال وهذا مخالف للقرآن حيث قال الله فى كتابه الكريم : ( الرجال قوامون على النساء .... ) والحقيقه هنا أن الآيه تخص العلاقه الأسريه أما أن تكون المرأه رئيسه لرجل فى العمل فلم يرد فيها ما يحرمها.

العاطفه غالبه على المرأه

البعض يدعو إلى تحجيم دور المرأه حيث أن العاطفه هى الغالبه عليها والحقيقه أن النبى صلى الله عليه ووسلم سمع مشوره من أم سلمه فى يوم الحديبيه وإستفاد بها بعد ذلك . كما أن القرآن أثنى على بلقيس ملكة سبأ لانها حكمت فى قومها بالعقل والحكمه.

المرأه والعمل السياسى

يرفض البعض أن تدخل المرأه فى مجلسى الشعب والشورى و يتحججون بقول النبى صلى الله عليه وسلم :(لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأه)- هذا الحديث غير مجمع عليه - عندما وصله أن الفرس ملك أمرهم بنت ملكهم بعدما مات. وهناك رأيان فى هذا الحديث أن يؤخذ هذا الحديث كما خو بمعنى عموم اللفظ لا خصوص السبب ولو أخذناه بهذه الطريقه لعارض القرآن لان القرآن كما قلنا أثنى على حكم بلقيس لسبأ ومن هنا كان حق المرأه فى المشاركه فى العمليه السياسيه. وعموما علماء المسلمين أجمعوا على أن المرأه لا تتولى الولايه الكبرى (رئيسة الجمهويه) لكن من حقها أن تدخل المجالس النيابيه كمجلس الشعب والشورى فأنت كعضو بأحدهما تحاول أن تفرض على الحكومه ما تراه صالحا وهذا يدخل فى نطاق الأمر بالعروف والنهى عن المنكر والله قال فى كتابه الكريم : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) ومعنى هذا الله لم يفرض الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على الرجال فقط بل الرجال والنساء.أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (الدين النصيحه لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم ) لم يقصرها على الرجال فقط . وحادثة سيدنا عمر بن الخطاب الشهيره عندما قال( أصابت إمرأه وأخطأ عمر ) كما أن هناك قوانين تستلزم وجود المرأه رأبداء رأيها مثل الأمور التى تتعلق بالاسره فمثلا عندما سأل سيدنا عمر بن الخطاب مرأه عن سبب بكاء طفلها قالت : أمير المؤمنين لا يفرض العطاء الا للطفل المفطوم وأنا حاولت أن أفتمه قبل موعده ) فقال سيدنا عمر قولته الشهيره : ( ويح عمر كم قتل من أطفال المسلمين ) وبعدها فرض العطاء لكل مولود ومعنى هذا أنا رأيى المرأه بالفعل مطلوب.

والمقصود أن للمرأه الحق فى تولى جميع الوظائف إلا الولايه الكبرى (رئاسة الجمهوريه ) بمعنى أنه من الممكن أن تكون وزيره أو قاضيه